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在短视频与社交媒体语境下
，一类以自我为指向的表达方式正逐渐获得关注 。有人用“爱你老己”作为自我祝福，有人在忙碌一天后轻声感叹“敬自己一杯 ” ，也有人面对挫折时平静地说“我已经尽力了
”
。这些表达既不包含尖锐的批判
，也不追求宏大的宣言，与早期网络热词依赖鲜明立场迅速出圈的方式不同 ，它们以一种克制而不喧哗的姿态，在青年群体中引发持续而稳定的共鸣。

这类“为己”式表达背后
，隐藏着一种微妙的心态转变 。在日益加快的学习 、工作和生活节奏中，青年不再将自我价值全然维系于外部评价 ，而开始尝试用简短
、内向的话语确认自身意义
。然而
，这种以自我为对象的肯定，究竟指向更成熟的自我约束 ，还是一种温和的自我退守？是一种在无人处的内在安顿
，抑或是对不确定现实的缓冲与调适？“为己 ”式话语的流行，提示我们重新审视当代青年的自我认同建构。

这些温柔克制的表达 ，如何回应压力、挫折与不确定性？理解这一机制
，有助于更全面地把握青年在面对现实处境时，所运用的心理资源与文化策略 。

当自我肯定成为一种需要：“为己
”式表达的形成机制

在日常经验中 ，“为己”式表达往往出现在一些并不具备明确评价节点的情境中
，比如某段无人见证的坚持 、某次未被看见的努力，或某种无法转化为外在成就的付出。此时 ，个体既难以获得即时反馈，也缺乏可以对照的外部标准
，便需要一种方式为当下的行动赋予意义
。“爱你老己 ”“敬自己一杯
”等说法，正是在这样的情境中被反复使用 ，成为个体对自身付出的确认
，完成内在的意义闭环。

“为己”式表达之所以能够引起青年的持续共鸣，与其运作方式密切相关 。通过自我指认 ，个体将价值判断的起点暂时安置于自身
，从而减轻对外部反馈的依赖
。但与传统意义上的自我安慰不同，“敬自己 ”“爱自己
”带有某种自我裁量的意味——自我是否“值得敬”“值得爱 ” ，取决于个体在无人监督、无人评价情境中对自身付出的裁量。这使得这一表达在结构上天然包含着内在的价值评估 。当青年在相似情境中再次面临评价空缺时
，这套表达方式能够被迅速激活，用以整理心绪
、稳定感受 ，并维持对行动的理解与尊重
。自我肯定由此成为一种帮助个人保持连续感和方向感的表达资源
，成为青年自我认同建构中的一种常用机制。

这种以自我负责为前提的价值感受方式，既不完全依赖外部标准 ，也未放弃对自身行为的评估，而是在内外参照之间形成一种过渡性的平衡状态 。要进一步理解这一话语
，关键在于追问其所蕴含的自我关系及其背后的心理路径
。

无人处的自我确认：“为己”式表达的心理路径

在现代社会，个体被置于绩效、比较与可量化指标的持续审视之下。一旦指标无法持续提供意义支撑 ，个体如何理解自己 、对待自己
，便成为一个亟待回应的问题 。在这一语境下，“为己
”式表达的出现 ，为疏解自我关系提供了情绪出口
。个体通过对自身付出的确认
，主动为经验赋予阶段性意义。通过“敬自己一杯”“我已经尽力了 ”等话语，青年对刚刚经历的过程进行一次心理上的收束 ，使经验不至于悬置在不确定之中 。

“为己
”式的表达首先承担的是情绪安置的功能。它并不试图否认压力或回避困难
，而是通过对付出本身的确认，缓解行动过程中积累的紧张感和耗竭感
。当情绪得到暂时安放 ，个体才有可能重新整理经验
，并决定是否继续投入。由此看来，“为己”式表达还是一种经验整理机制 ，它帮助个体将零散的
、未完成的经历暂时纳入可理解的心理范围内，使行动不至于因不确定而中断 。自我确认由此在情绪体验与行动选择之间
，形成了一个缓冲性的心理环节
。

更进一步来说，这种表达方式还在无形中重塑了青年对“自我 ”的理解。当明确的评价迟迟未到 ，个体与自我之间便容易形成一种悬置关系
，既无法否定行动，也难以为其赋予确定意义 。“为己
”式表达的介入 ，使这一关系发生了细微而持续的变化
。通过对付出本身的确认
，青年开始将自我从单纯的评价对象，转化为可以被理解和承认的主体。通过回望行动过程、确认自身投入 ，个体得以获得一种基本的自我理解
，对“我是如何走到这里”进行承认 。

正是在这一过程中，自我关系获得了新的稳定方式
。当经验能够被自身接纳 ，行动不会因不确定而中断
，情绪也不必持续悬置于等待评价的状态之中。青年由此获得了一种最低限度的自我稳定感，能够在复杂处境中维持行动的连续性 ，并为后续选择保留空间 。在这一意义上，“为己 ”式表达在心理层面参与了自我关系的重组与调节
，使自我认同从对结果依赖，转向对行动过程的体验和理解
。

从“为己
”到“成己”：自我确认的终极意义

当青年已经开始以较为稳定的方式与自身相处 ，主动为行动过程赋予意义时
，有必要进一步思考这种内在互动可能的发展方向。此时，传统的思想资源可为我们理解和疏导这种自我关系提供参照 。

如何与自身相处 ，是儒家思想关注的一个核心问题
，“慎独 ”正是对此作出的集中回应。《礼记·中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微 ，故君子慎其独也
。
”作为儒家核心的修身理念
，慎独思想强调在无人评判 、无即时反馈的状态下，仍能维持行为一致性 ，并对自身行为负责。从发生情境看
，“慎独”与当代青年的“为己 ”式表达具有明显的相似性——二者都指向无人评判
、无即时反馈的情境 。其差异在于，“为己”更多是对既有承受与付出的阶段性确认 ，而“慎独
”则进一步将这种内在关注引向行动本身，强调个体如何在持续实践中形成相对稳定的内在尺度
。传统的“慎独”理念在此为“为己 ”式自我确认提供了一种可延展的方向
，在行为的一致性坚守中，使自我肯定能够从阶段性的情绪调节 ，转化为具有规范性的自我修养过程。

在儒家传统中
，慎独的修身有着更高的指向——仁 。所谓“成己，仁也
” ，儒家强调个体在反身而诚的持续实践中
，逐步形成对终极目标“仁”的靠近
。对照来看，“敬自己一杯 ”等表达也是通过反复确认“我正在成为怎样的人
” ，试图将零散的承受经验整合为相对稳定的自我期许
，只是如果停在情绪收束处，意义便容易耗散。“成己”所提供的意义结构 ，为当代青年提供了一条向上攀登的路径 。

“仁 ”是儒家最为核心的理念
。为仁之道
，可从孔子这句话着手：“夫仁者，己欲立而立人 ，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已 。
”儒家推己及人的伦理原则提示我们
，个体对自我的体认，本就包含着对他人的理解与回应
。以“成己”为基础的参与 ，更接近一种可持续的协作
，它允许个体在保持边界的同时，能够在集体中理解他人、尊重他人。此时 ，“为他 ”不意味着牺牲
，而是建立在清醒自我认知之上的主动参与 。自我不再悬置于公共维度之外，人与人的关系也得以从情绪消耗与道德压力中解放出来 ，转向更稳定 、更长久的协同行动。

当“为己
”式表达能够被导向“成己”
，青年便获得了一种更深层的自我稳定：凭靠内在一致性的支撑和对目标的清晰理解来延续投入
。这样一种更高层次的人生目标，最终会把人带进更广阔的天地。

(作者：梁山 ，习近平文化思想研究中心中央民族大学协同研究基地研究员
、中央民族大学哲学与宗教学学院博士后)

来源：中国青年报2026年03月02日06版【